Джон Мильтон — выдающийся английский поэт, мыслитель и политический деятель, чье творчество оказало значительное влияние на литературу и философию эпохи Английской революции 1650-х годов. Его произведения, включая политические памфлеты и религиозные трактаты, остаются актуальными и сегодня, отражая глубокие размышления о свободе, власти и человеческой природе.
Происхождение и ранние годы
Джон Мильтон появился на свет 9 декабря 1608 года в Лондоне в обеспеченной и образованной семье. Его дед по отцовской линии, Ричард Мильтон, происходил из деревни Стэнтон Сент-Джон, расположенной неподалеку от Оксфорда, и оставался верным католическим традициям, что приводило к налоговым штрафам за отказ посещать англиканские службы.
Отец поэта, Джон Мильтон-старший, получил образование в Оксфорде и отличался музыкальными способностями. В отличие от своего отца, он принял протестантизм, что, вероятно, стало причиной разрыва с родной семьей. В 1583 году он переехал в Лондон, где начал работать нотариусом и стал членом гильдии писцов к 1600 году.
Матерью Джона была Сара Джеффри, с которой он жил вместе с ее отцом, вдовцом Элленом Джеффри, до его смерти в 1611 году. Джон был вторым ребенком в семье; у него была сестра Анна, а позже появились брат Кристофер и две сестры, которые, к сожалению, умерли в младенчестве.
С раннего возраста Джон проявлял интерес к обучению. Отец уделял много внимания его образованию, нанимая частного наставника. Уже в возрасте пяти-семи лет мальчик умел читать на английском и знал основы арифметики. Среди его учителей выделялся шотландец Томас Янг, который привил ему любовь к греческой и латинской классике.
Около 1615 года Джон начал обучение в престижной школе Святого Павла, одной из лучших грамматических школ Англии. Он с благодарностью вспоминал о своих школьных годах, которые были наполнены интеллектуальным вдохновением и поддержкой со стороны наставников, способствовавших развитию его поэтического таланта.
Университет и интеллектуальное становление
В 1625 году, когда Мильтону было шестнадцать, он поступил в Кембриджский университет. Несмотря на то, что по возрасту он уступал многим сверстникам, его уровень подготовки был значительно выше. Этот период совпал с личными переменами в семье: его старшая сестра Анна вышла замуж в 1623 году и родила сына Джона Филлипса, который впоследствии стал учеником и биографом дяди.
Завершив университетское обучение, Мильтон провел шесть лет в поместье отца в Хортоне, недалеко от Лондона. Этот этап стал временем глубокого самообразования и литературного творчества. Он написал несколько ранних поэм, среди которых «На утро Рождества Христова» и элегия «На смерть прелестного ребенка», посвященная племяннице Анне.
Кульминацией его юношеского этапа стало грандиозное путешествие по Европе в 1637–1638 годах. Посетив Францию и Италию, он встретился с выдающимися умами своего времени, такими как Галилео Галилей и Гуго Гроций. Эти встречи оказали значительное влияние на его мировоззрение и расширили его интеллектуальный кругозор.
В отличие от многих гениев, юность и молодость Мильтона прошли без серьезных потрясений. Лишь в зрелые годы его жизнь омрачилась утратами, политическими разочарованиями и личными страданиями, включая слепоту.
Лондонский период
Вернувшись в Англию из путешествия по Италии в 1639 году, Мильтон обосновался в Лондоне. Он сосредоточился на преподавании и воспитывал своих племянников, включая Джона и Эдварда Филлипсов. В это время он написал трактат «О воспитании», адресованный реформатору и меценату Самуэлю Хартлибу. Хотя работа имела теоретический характер, она также служила автобиографическим высказыванием, в котором отражалось отвращение Мильтона к механическому обучению и его стремление к интеллектуальной свободе.
В 1642 году поэт женился на Мэри Поуэл, представительнице роялистской семьи. Этот брак оказался крайне неудачным, и уже в первый год совместной жизни Мэри покинула мужа, что глубоко травмировало Мильтона. Под впечатлением от этой драмы он написал трактат «О разводе», где высказал радикальные взгляды на расторжение брака, опередившие свое время и вызвавшие ожесточенные споры в пуританском обществе.
Слепота
В начале 1652 года Мильтон полностью потерял зрение, но это не остановило его творческую и интеллектуальную деятельность. По воспоминаниям современника и биографа Джона Обри, поэт обладал исключительной памятью и способностью логически организовывать информацию, что позволяло ему работать в новых условиях. Его день начинался в 4:30 утра: секретарь читал ему вслух отрывки из Библии, а затем наступало время для размышлений. С 7 утра до обеда он диктовал свои тексты, а обед часто превращался в интеллектуальный салон, куда приходили ученые и писатели, желающие пообщаться с выдающимся мыслителем.
После Реставрации монархии в 1660 году Мильтон оказался в опале. Он провел некоторое время в заключении, но избежал серьезных последствий. Последние годы поэт жил в уединении, окруженный третьей женой и тремя дочерьми от первого брака. Отношения с дочерьми были напряженными, так как он заставлял их читать тексты на латыни, греческом и иврите, что вызывало у них недовольство.
Несмотря на изоляцию и семейные конфликты, этот период стал временем наивысшего творческого взлета Мильтона. С 1660 по 1674 годы он создал свои величайшие произведения: «Потерянный рай», «Возвращённый рай» и «Самсон-борец», в которых отразились его личные переживания, включая слепоту и одиночество.
Политическая публицистика
В годы гражданской войны и революционных перемен Джон Мильтон активно включился в общественно-политическую борьбу, присоединившись к партии индепендентов — радикального крыла протестантизма, выступавшего за свободу совести и децентрализацию церковной власти. В этот период он создал обширный корпус политических памфлетов, в которых проявились энергия его убеждений и выдающееся литературное мастерство.
Кульминацией его публицистической деятельности стала «Ареопагитика» — пламенная речь против цензуры и в защиту свободы печати, опубликованная в 1644 году. Этот памфлет стал одним из самых цитируемых произведений Мильтона и оказал долгосрочное влияние на развитие либеральной мысли в Европе.
В период с 1641 по 1660 год он написал 24 памфлета. Первый из них, «О реформации», появился в самом начале политического кризиса, а последний, «Скорый и легкий путь к установлению свободной республики», был опубликован в 1660 году, в преддверии Реставрации монархии. Таким образом, его публицистика охватывала все этапы Английской революции, от призывов к церковной реформе до упадка республиканских идей.
С приходом к власти парламента Мильтон был назначен государственным секретарем по латинским делам, отвечая за переписку с иностранными государствами и участвуя в идеологической защите республиканского режима. Одним из его главных заданий стало написание «Иконоборца» — ответа на популярный роялистский памфлет «Образ короля», изданный сразу после казни Карла I. В своей работе Мильтон стремился разрушить миф о страдающем монархе, представив Карла как узурпатора и деспота.
Тем не менее, его полемики с европейскими мыслителями, такими как Клод Салмазиус и Александр Мор, не имели такого же успеха, как его труды, направленные на внутреннюю английскую аудиторию. Эти споры, хотя и были наполнены интеллектуальной изощренностью, не вызвали широкого отклика.
В 1650-е годы, работая в Государственном совете, Мильтон сблизился с публицистом Марчмонтом Нэдхэмом, редактором издания Mercurius Politicus. Нэдхэм входил в республиканский круг, состоящий из таких личностей, как Алгернон Сидни и Генри Невил. Мильтон поддерживал издательскую политику Нэдхэма и участвовал в создании идеологического фундамента республики.
Однако в конце десятилетия политическая карьера Мильтона пошла на спад. Его слепота усугубила материальное положение, а реставрация Стюартов в 1660 году привела к его полному разорению. Репрессии, обрушившиеся на сторонников республики, уничтожили остатки идеологического мира, в который он верил.
Теологические размышления и наследие
После смерти Мильтона в 1674 году его наследие продолжало вызывать интерес и споры. В 1825 году был опубликован его теологический трактат «О христианском учении», который не выходил при жизни автора. Этот текст стал предметом оживленных дискуссий среди богословов и историков, так как в нем затрагивались темы, ставящие под сомнение ортодоксальность взглядов Мильтона. В частности, выдвигалась версия о его принадлежности к антитринитаризму или арианству, что в XVII веке считалось ересью. Вопрос о религиозной гетеродоксальности Мильтона остается актуальным и сегодня, придавая дополнительную глубину его философскому и литературному наследию.
«Ареопагитика» и ее значение
Памфлет «Ареопагитика: Речь о свободе печати от цензуры, обращенная к парламенту Англии», опубликованный в 1644 году, стал одним из важнейших документов в истории борьбы за свободу слова. Написанный в форме обращения к парламенту, текст нарушал закон о предварительной цензуре, принятый годом ранее.
Название трактата отсылает к древнегреческому оратору Исократу, который призывал к благоразумию властей. Следуя классической традиции, Мильтон выстраивает риторическую конструкцию как акт гражданского мужества, отстаивая право свободного выражения мнений как необходимое условие истинного познания и духовного роста нации.
Мильтон утверждал, что ни в античной Греции, ни в Римской республике не существовало цензуры, аналогичной той, которую вводили английские парламентарии. Он подчеркивал, что истина может восторжествовать только в открытом споре, а подавление свободы печати ведет к тирании. «Ареопагитика» стала не только политическим манифестом, но и философским размышлением о природе свободы и знания, оказавшим влияние на мыслителей Просвещения и авторов американской Конституции.
Эпические произведения
Творчество Мильтона в зрелом возрасте culminates в трех масштабных произведениях, которые навсегда вошли в сокровищницу мировой литературы: «Потерянный рай», «Возвращённый рай» и «Самсон-борец».
Главный труд поэта, «Потерянный рай», представляет собой христианскую эпопею, рассказывающую о восстании сатаны и падении человека. Особое внимание в поэме уделяется фигуре сатаны, который изображен как величественный и трагически героический персонаж. Это создает уникальный поэтический пафос, который вдохновил романтиков XIX века, таких как Байрон. Демоническая энергия сатаны и сцены создания пандемониума, а также масштаб борьбы делают «Потерянный рай» не только религиозной поэмой, но и универсальной философской трагедией.
В «Возвращённом рае» Мильтон продолжает исследовать темы духовной борьбы, пересказывая евангельскую сцену искушения Христа в пустыне. Противостояние между Иисусом и сатаной в этом произведении становится внутренним сражением, символизирующим победу веры и смирения. В отличие от эпического размаха «Потерянного рая», это произведение выдержано в более сдержанном стиле, отражающем нравственное торжество.
Таким образом, творчество Джона Мильтона не только обогатило английскую литературу, но и оказало глубокое влияние на философские и политические идеи своего времени, оставив неизгладимый след в истории культуры.
Фото с Джон Мильтон
Нет комментариев
Оставить комментарий